伍尚為救父伍奢而被殺，史籍中沒有記載他是否有后人，不過其即使有后，良好相國府夫人平臺，也很難再在楚國立足。清伍三兼《伍氏先代人物世紀》中云，伍尚“生子曰鐘，后避費無極難，隱于武陵”，未見其有后代的記載，可作佐證。若伍尚為封君，則在其死后封地應被收回，良好相國府夫人平臺。至戰(zhàn)國時期，可能在堂（棠）地新立封君。有**認為，關于“棠君”性質(zhì)的二說，即封君說和縣尹說，都不宜輕易否定。伍尚為救父伍奢而被殺，史籍中沒有記載他是否有后人，不過其即使有后，也很難再在楚國立足。清伍三兼《伍氏先代人物世紀》中云，良好相國府夫人平臺，伍尚“生子曰鐘，后避費無極難，隱于武陵”，未見其有后代的記載，可作佐證。若伍尚為封君，則在其死后封地應被收回。至戰(zhàn)國時期，可能在堂（棠）地新立封君。有**認為，關于“棠君”性質(zhì)的二說，即封君說和縣尹說，都不宜輕易否定。相國府夫人，就選蘇州市相國府酒業(yè)有限公司 相國府夫人有限公司，讓您滿意，有想法可以來我司咨詢！良好相國府夫人平臺

每到汛期，城市內(nèi)澇，不少地方水患嚴重。不過蘇州并沒有發(fā)生這樣的情況，而且我們會發(fā)現(xiàn)蘇州自古就很少有水災，這得益于蘇州近似“海綿城市”的規(guī)劃。

近年來，“海綿城市”成為一個熱詞。想象一下，城市像一塊海綿，小雨不積水、大雨不內(nèi)澇是多么美好！如果古代也有“海綿城市”一說，那應該是蘇州古城這樣子。

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“潮來濺雪欲浮天，潮去奔雷又寂然。”兇猛的潮水給沿江人民帶來的不僅是心理上的恐懼，更有財產(chǎn)和生命的損失。而在科學知識匱乏的情況下，人們又無法理解這種自然現(xiàn)象，就相信有一種超自然的力量在支配著它。潮神的由來正是由于人們把伍子胥勇猛的性格和易怒的潮水結合起來的結果，是人類將自然物體人格化的原始思維的表現(xiàn)。于是，人們就用祭祀或巫術的辦法來以之溝通。元葉颙《浙江潮》詩云：“人言子胥怒未消，怒氣突兀干青霄［青天，高空］。呼煙吐霜如山高，咆哮呼叱聲愈囂。”

毋容置疑，伍子胥為“天下之圣人”這一說法，明顯地顛覆了人們的習慣思維。說起“圣人”，人們首先想到的自然是有“萬世師表”之稱的“孔圣人”。不過，與伍子胥同時代的孔子走向圣壇，卻比伍子胥要晚得多。其見于文獻**早的記載，是戰(zhàn)國末期韓非的《五蠹》，其中云：“仲尼，天下圣人也，修行[修養(yǎng)德行]明道以游海內(nèi)。”有學者引此例后這樣說：“與《鬼神之明》一樣作“天下之圣人”之例，在古典文獻中只見于《墨子》。就這點而言，《鬼神之明》與《墨子》有密切的關系。”

沁入竹片的黑字，連斧子也砍不下來，這條幸存于世的鐵證資料，足以證明伍子胥為“天下之圣人”確鑿無疑！ 蘇州市相國府酒業(yè)有限公司 相國府夫人有限公司是一家專業(yè)提供相國府夫人的公司，歡迎新老客戶來電！

卑鄙小人費無極對太子建和伍奢的攻訐，在中國歷史上開創(chuàng)了翦除政敵的一種卑劣而又有效的手段。中國臺灣作家柏楊在《中國人史綱》中指出：“費無極在這方面是一個發(fā)明家，他發(fā)明了‘誣以謀反’的秘密武器，專門供當權派打擊要排除的人之用。自此之后，它在中國歷史上占重要地位，這種摧殘**，毀滅人性，破壞法治，甚至反過來可能顛覆自己***的手段，跟《封神榜》上的‘翻天印’一樣，隨時隨地都會被祭出來，發(fā)揮它的惡毒功能，成為中國文化比較大的污點之一。”

其實，小人并不可怕，真正可怕的是小人得志。費無極知道伍奢有兩個賢能而有才氣的兒子伍尚和伍子胥，便出謀用其父親作人質(zhì)，用赦免其父親的辦法把他們召來：“彼仁，必來；不然，將為患。”（《左傳·昭公二十年》）他面對著楚平王惡毒地為伍氏兄弟預設了一個邏輯圈套：他倆上當前來，那他們是仁愛的，但為了楚國的安全，要殺了他們；而如果他倆不來，那他們非但不是仁愛的，而是楚國的禍患了，這樣，就更要去進行***。費無極慫恿楚平王派人去對二子說，只要他們回來，就赦免他們的父親。 蘇州市相國府酒業(yè)有限公司 相國府夫人有限公司為您提供相國府夫人，有想法的可以來電咨詢！福建國際相國府夫人

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魯迅先生曾寫有“錢王登假［對帝王死去的諱稱］仍如在，伍相隨波不可尋”的詩句，意思是說，錢镠雖然早已死了，可仍舊像活著一樣，其“偏霸一方，急征苛慘”的殘酷高壓還在繼續(xù)存在。而伍子胥是忠于吳國而為殘暴的吳王所殺，雖然人民追念他的忠心，說他成為神靈出沒于潮頭之中，但這畢竟是神話，不可追尋。

不論科學技術如何發(fā)達，也不論科學家對一些自然現(xiàn)象作怎樣科學的解釋，民間紀念亡靈、祭奠英雄的方式自以其獨特的方式表現(xiàn)出來，有的還形成了民俗。 良好相國府夫人平臺

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