《鬼神之明》第三簡有：“五子疋者，西藏相國府夫人五星服務，天下之圣人也。”其中的“五子疋”，曹錦炎教授注釋：“‘五’，讀為‘伍’。‘伍’從‘五’得聲，可通。‘疋’，讀為‘胥’，《說文》：‘疋，或曰胥字。’‘五子疋’，即‘伍子胥’，名員。”與之相佐證的是，李學勤教授主編、中西書局2012年12月出版的《清華大學藏戰國竹簡(叁)》《良臣》7號簡也記：“吳王光又(有)五(伍)之疋(胥)。”整理者注：“五之疋，《[漢書·]古今人表》‘中上’作‘五子胥’。”

《鬼神之明》第三簡有：“五子疋者，天下之圣人也。”其中的“五子疋”，曹錦炎教授注釋：“‘五’，讀為‘伍’。‘伍’從‘五’得聲，可通。‘疋’，讀為‘胥’，西藏相國府夫人五星服務，《說文》：‘疋，或曰胥字。’‘五子疋’，即‘伍子胥’，名員。”與之相佐證的是，李學勤教授主編、中西書局2012年12月出版的《清華大學藏戰國竹簡(叁)》《良臣》7號簡也記：“吳王光又(有)五(伍)之疋(胥)。”整理者注：“五之疋，西藏相國府夫人五星服務，《[漢書·]古今人表》‘中上’作‘五子胥’。”

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小人也是智商極高之人，他們特會挖空心思，想出的害人辦法也是****。滿肚子壞水的費無極，心生歹毒之計，可謂一箭雙雕。你太子建不是小瞧我嗎？那我現在就要你好看，讓你望“美”興嘆，慘遭歷史的羞辱。你楚平王不是對我不瘟不火嗎？那我可踩著你的“尾巴”了，咱們心照不宣，你看著辦吧！小人有小人的能耐，小人也一向為昏君所寵愛。施展移花接木之術的費無極，終于成了楚平王的心腹。其實，何止雙雕，還有第三“雕”哩，你伍奢不是看我不順眼嗎，那你就走著瞧吧！

費無極因為此事，自然得罪了太子建。他擔心平王一旦去世，太子建繼位，就會殺掉自己，于是說服平王，派太子建去鎮守楚國北方邊境城父。之后，費無極不僅誣陷太子建及其老師伍奢擁兵自重，將自行割據，而且惡毒地將太子建的怨恨之心與楚平王搶了他媳婦聯系起來，竭力將他們本是父子的血親關系轉變成兩個男人爭奪一個女人的情敵關系。而楚平王居然就相信了他的話。 陜西相國府夫人平臺相國府夫人，就選蘇州市相國府酒業有限公司 相國府夫人有限公司，有想法的可以來電咨詢！

清秦嘉謨輯補《世本·氏姓篇》云：“棠氏，楚棠邑大夫伍尚，其后氏焉。”

“棠”，也常寫作“堂”。東漢應劭《風俗通?姓氏篇》有佚文云：“堂氏：堂，楚邑，大夫五尚為之，其后氏焉。”五尚即伍尚。應劭認為伍尚為棠（堂）君，其后人以邑為氏。對以邑為氏的家族來說，該邑是可以世襲的采地，其性質與楚縣不同。從應劭的注釋來看，棠（堂）可能為伍尚的采邑。

“邑名＋君”，在春秋后期性質較為模糊，依據應劭的采邑說，棠（堂）君可以理解為食邑于棠的封君；而依據杜預的解釋，將棠看作楚縣，則可以理解伍尚為棠（堂）縣縣尹。

“疋”下“者”字，與上一字書寫緊湊，為抄手重新檢讀竹簡時加入。整理者曹錦炎教授云：“‘圣人’，人格品德比較高的人。《周易?乾卦?文言》：‘圣人作而萬物睹。’《老子》：‘是以圣人抱一為天下式。’儒家典籍中多以泛指堯、舜、禹、湯、文、武、周公及孔子。本篇稱伍子胥為‘圣人’，舊籍未見，對了解墨子思想，很有幫助。”

墨子于伍子胥逝世16年之后誕生，為春秋戰國之際的思想家和***家。其創立的墨家學說在先秦時期影響很大，與孔子創立的儒家學派并稱為“顯學”。墨子的這篇佚文是現存文獻中**早將伍子胥作為“圣人”的記載，也是對伍子胥的比較高評價。另外，在約成書于戰國后期并雜有漢代人手筆的《越絕書》中，也有稱“伍子胥”為“圣人”的痕跡。 蘇州市相國府酒業有限公司 相國府夫人有限公司為您提供相國府夫人，有想法的不要錯過哦！

伍尚在為自己選擇了一條為后世儒家的意識形態所認可的殉父盡孝的道路時，還為其弟伍子胥選擇了另一條并不為后世官方的意識形態所認可的道路——復仇盡孝，各行其志。

《左傳》文中透露出伍尚時任“棠君”的信息。西晉杜預注：“棠君，奢之長子尚也，為棠邑大夫。”

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由國家文物鑒定**會**、***青銅器學和古文字**馬承源擔任叢書主編，上海、北京、中國香港等地**共同參與，《上海博物館藏戰國楚竹書》9冊外加文字編1冊合計共10冊，由上海古籍出版社2001年至2012年出版完成。其中，文字編由作家出版社2007年出版。所刊出的竹書中完殘簡約1200余枚，字數達35000余字。

《上海博物館藏戰國楚竹書（五）》于2005年12月出版，共收入竹書8篇，其中一篇為《鬼神之明》，寫于5枚竹簡之上，完簡之長度約有53厘米，中間有3道編線痕跡，全篇現存共計197字。整理這篇文獻的曹錦炎教授云：“本篇為對話體，雖然失去開頭部分，且無‘說話者’，但從內容分析應是《墨子》的佚文。記述墨子與弟子或他人的對話，討論的內容是鬼神有所明有所不明的問題。” 西藏相國府夫人五星服務

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