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《鬼神之明》第三簡有：“五子疋者，天下之圣人也。”其中的“五子疋”，曹錦炎教授注釋：“‘五’，讀為‘伍’。‘伍’從‘五’得聲，可通。‘疋’，讀為‘胥’，《說文》：‘疋，或曰胥字。’‘五子疋’，即‘伍子胥’，名員。”與之相佐證的是，李學(xué)勤教授主編、中西書局2012年12月出版的《清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡(叁)》《良臣》7號簡也記：“吳王光又(有)五(伍)之疋(胥)。”整理者注：“五之疋，《[漢書·]古今人表》‘中上’作‘五子胥’。”

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“潮來濺雪欲浮天，潮去奔雷又寂然。”兇猛的潮水給沿江人民帶來的不僅是心理上的恐懼，更有財產(chǎn)和生命的損失。而在科學(xué)知識匱乏的情況下，人們又無法理解這種自然現(xiàn)象，就相信有一種超自然的力量在支配著它。潮神的由來正是由于人們把伍子胥勇猛的性格和易怒的潮水結(jié)合起來的結(jié)果，是人類將自然物體人格化的原始思維的表現(xiàn)。于是，人們就用祭祀或巫術(shù)的辦法來以之溝通。元葉颙《浙江潮》詩云：“人言子胥怒未消，怒氣突兀干青霄［青天，高空］。呼煙吐霜如山高，咆哮呼叱聲愈囂。”

盡管孫武在吳國的隱居之地說法不一，但他確確實實在吳都的郊外遇上了伍子胥，這是他們的幸運，也是吳國的幸運，更是中國和全人類的幸運。而在伍子胥推薦孫武給吳王闔閭的時間上，**們的意見驚人地達(dá)到了一致——闔閭?cè)辏簿褪枪?12年。

我們先來看《史記·孫子吳起列傳》的記載：“孫子武者，齊人也。以兵法見于吳王闔廬。”我們接著再來看《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》的說法：“孫子者，名武，吳人也，善為兵法，僻隱深居，世人莫知其能。”二者對孫武的介紹，一個說是“齊人”，一個說是“吳人”。我們推測，只有說孫武是“吳人”，才可以讓吳王放心，這有可能是伍子胥當(dāng)時介紹給闔閭時所說的善意謊言。《吳越春秋·闔閭內(nèi)傳》接著有載：“胥乃明知鑒辯，知孫子可以折沖銷敵，乃一旦與吳王論兵，七薦孫子。” 蘇州市相國府酒業(yè)有限公司 相國府夫人有限公司致力于提供相國府夫人，歡迎您的來電！

伍子胥作為紀(jì)念形式存在的歷史人物形象，經(jīng)過兩漢的傳說累積，至西晉時期已經(jīng)漸漸晉升至錢塘江濤神的階段。到了唐代，伍子胥已經(jīng)從歷史的人格提升到自然的神格，正式成為錢塘江濤神。到了南宋，**終完成了伍子胥作為錢塘江濤神的傳說。在南宋魯應(yīng)龍《閑窗括異志》中，伍子胥成為名正言順的“濤神”：“伍子胥逃楚仕吳，吳王賜以屬鏤之劍，***，浮其尸于江，遂為濤神，謂之胥濤。”其稱雷奔電激之勢的浙江（錢塘江）潮為“胥濤”。在史籍中，或又稱之為“伍胥潮”“伍子濤”“伍潮”等。

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民間的靈魂撫慰一旦得到官方的認(rèn)可，就立刻上升為官方的靈魂撫慰活動。在這官方的祭祀中，更滲有一種祈求的色彩，并曲折地表現(xiàn)出封建時代“官本位”思想的一個特點，那就是不斷地給伍子胥加官進(jìn)爵，使其備享哀榮。

據(jù)清光緒《吳山伍公廟志·歷代褒封祀典》載，較早的是漢高祖封“忠靖君”，較頻繁的是唐昭宗在5年時間內(nèi)先后封“惠廣侯”、“惠應(yīng)侯”和“吳安王”。宋真宗下詔稱“杭州吳山廟神實主洪濤”，由此引發(fā)了歷代封祀的接踵而來。宋高宗加封“忠壯英烈威顯王”，宋孝宗、寧宗累封為“忠武英烈威德顯圣王”，元成宗加封“順祐忠孝威惠顯圣王”。清雍正皇帝欽定為“英衛(wèi)公”；乾隆皇帝更具體化為“錢塘江之神”，后又“擴權(quán)”為“江海濤神 甘肅國際相國府夫人

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